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Archive for February, 2009
学习是什么？——从未知到已知
0当我们掌握了一项技能时，我们说我们学会了某样技能。当我们掌握了某种知识时，我们说我们学到了某样事实。
如果从上述的角度来定义学习，应该说学习是我们将某种未知变为已知的一个过程。
将某种东西从未知变为已知，往往会对我们产生莫大的影响。譬如，每多掌握一门语言就为我们开启了了解更多广博的信息的又一扇大门。再譬如，每多掌握一种理论工具，就为我们认识这个世界增加了一种视角（例如对于一件社会事件，我们可以通过各种不同的方法去认识，社会心理学的，经济学的，行为决策学的）。再譬如，每多掌握一种技能，我们就增加了自身的能力，例如学会开车让我们可以驾驶方便快捷的代步工具，学会烹饪让我们可以以较低的成本获取较为卫生美味的食物。
从未知到已知对我们的改变是巨大的，然而，在这一过程中，我们自身究竟发生了什么变化？
学习这一事实，对我们自身究竟造成了什么影响？
从还原论的角度出发，我们可以简单的得出结论–学习改变了我们的大脑。再具体一些，学习是我们对未知事物产生记忆的过程（其中技能性质的学习，是产生了序列记忆，譬如学会走路，跑步，骑自行车，开车，用筷子吃饭等等；显式的知识性质的学习，则是产生了某种容易在需要的时候被提取的外显记忆；而环境中的种种刺激则对形成了内隐记忆，我们无法显示的提取出相应的记忆，但是会对特定的信息呈现反应）。
学习改变了我们大脑诸多复杂的神经网络中的某些神经回路的连接（连接是否存在以及对刺激信号的反应），从而我们得以将未知的事情变为已知的事情–在事件再次发生时，激活我们业已形成的神经回路，并引发我们的反应。
但是，同样是花费时间学习，乃至是学习同样的知识，为什么有的人的学习成果就比另一些人更为显著？即便在我们排除了智力、年龄、以及记忆障碍等客观差异的情况下，为什么不同的人的学习效果的差别依旧非常巨大？
学习的典型步骤往往是这样的：知道存在某个事实，了解事实的实际知识，知道该事实如何发生，理解事实的背后成因， 以及将该事实与自己已知的事实相关联。
善于学习的人，懂得如何举一反三，引用笑来老师的话说，这个道理还可以运用在什么地方？对同样知识的学习的效果差异就出现在这个地方，善于学习的人，会将新学到的知识，尽可能多的与已有的知识相关联，这样在日后才有可能在遇到这些有关问题的时候将学习到的知识提取出来，并运用之于解决问题。
而不善于关联的人，则往往发现学了很多东西，却用不上。
为什么用不上？因为在遇到特定问题的时候（问题是对我们的神经系统的某种刺激信号），我们的大脑中缺乏对应的神经回路，以使得这一刺激信号激活我们大脑中存储了特定知识的区域，在外在表现上则是我们没办法找到与该问题关联的信息，用以帮助我们处理问题和形成决策。
学习不仅仅包括主动的在外显记忆中形成新的关联。对内隐记忆进行抽取和明了也是极大的学习。内隐记忆源于我们大脑下意识存储的过往经验，但是这种经验却没有进入到我们的意识当中。
往往有这样的情况，在我们在对一个问题形成看法时，会受自己的好恶的影响，这些好恶我们自己也说不清楚来由，就是强烈的觉得这样好，或者这样不好。但是自己也说不明白这种强烈好恶是否有足够的理由支撑。
实际上，我们并非没有说清理由的能力，而是大脑的机制让我们快速的跳过了必要的推理过程，而到达了某种结论（这种机制在一些特定的状况下是有好处的，尤其是在紧急情况下，但是在较为重大的决策的时刻，却存在很大隐患）。如果我们能够将问题逐步理性的理清，并逐条的思考，就会发现在当前的状况下，自己的”条件反射式”的好恶，并不一定绝对正确，我们的大脑在做出这种”条件反射式”的结论的过程中可能忽略了某些必要条件，又或者引入了某些假设而不自知。
有效的学习需要我们将未知信息的刺激进行编码，形成某种已知的知识；并且需要我们将该知识与我们已有的知识进行关联，形成特定的神经回路，以便更加容易的在需要的时候进行提取；还需要我们对下意识经验产生的条件反射去做有意识的分析，将隐含于内隐记忆中的知识，提取理清，并关联到我们业已形成的外显记忆的神经网络当中。
面子是什么？从何而来？我们如何应对？
2Wiki的解释里：脸面指的是人在社会中的道德信力/社会威望。
（http://en.wikipedia.org/wiki/Face_(social_concept)）
“长脸”（有面子）：通常意指维护一个好的形象。http://en.wikipedia.org/wiki/Face_saving
“丢脸”（丢面子）：通常指在他人面前形象被降低。
通常情况下，在中国社会中，为了避免冲突，人们往往会顾及他人的面子而不会在公众场合提起一些让人难为情的事情。
如果A说了一些话，导致B当众出丑/难堪（抑或是隐性的失去足够具有公信力的形象）。往往会导致B的反抗，引发B恼羞成怒的情形，诸如此类。
但是，如果注意观察的话，我们会发现一个事实：
对于他人损伤了我们的“面子”这个事实，我们往往并非因为分析理清了这件事对我们造成了什么损失而产生愤怒的情绪反应，而是在各种有伤我们“面子”的事件发生时，大脑以及身体自行产生了愤怒的情绪。
如果我们维护“面子”的行为，是身体以及大脑自行产生的本能反应，那么也就是说，这种行为是进化所赋予我们的一种心理机制。这种心理机制以及其引发的行为，会给我们的祖先带来某种生存优势以使得带有这种心理机制的人更容易将其基因传递下来。
为什么维护“面子”可以带来生存优势？
假设1：群居生存的祖先们，某人（称之为A）更擅长捕猎，往往会获得更多的食物，他在这个群体中就更容易获得威信，往往会成为群落的头领。从而，他能够在食物分配，配偶选择，居住条件等问题上获得更好的选择权。（在食物贫乏的时候，他优先获得食物，遍可以获得更多的生存优势，而他擅长捕猎的特点，可以为这个群体获得更多食物，因此保障此人的精力充沛，可以使得群体的生存几率更大；他可以选择更健康的配偶，以使得后代有更大的概率获得较好的体质）
我们设想一下，假若此人的“面子”/威信被质疑，会导致什么情况发生：
如果群落中有一个人B认为A的能力不够好，那么对A来说，他的特权就遭到了挑战。为什么？因为如果B证明了A并不是最好的头领，那么对于这个群落来说，A的价值就有疑问了，他不配再享有优先的食物供给，配偶选择，住所选择权了。那么，如果A直接妥协了，他就失去了他一直以来享有的这一切，这显然是A难以忍受的，A必须捍卫自己的威信以保障自己的利益和特权。这可能会直接引发A与B之间的激烈冲突，A在此时必须证明自己的能力，如果他不能维护自己的威信，即便这一次B在冲突中失利，群落中的人对A的能力和公信力的评价也会降低，这同样会导致A的特权遭到损伤。
我们在群居的动物生活中也能观察到类似上述例子的情形。
假设结论1：有“面子”本身并不会为我们带来任何实质上的好处，有“面子”实际上是我们所能对群体创造的价值所带来附加的属性。
正常情况下，如果我们能够给社会创造极大的价值，那么就自然会获得公信力，社会威望，我们在社会资源分配中就能够享有优先的权利。这种情形，在他人眼中，就是“有面子”的体现。
一个现实问题：
现实社会往往较为复杂，尽管一个可持续发展的正常社会的总体趋势必然是创造的越多，在分配中所获得的也越多，否则如果创造价值的人总是得不到应有的收获，那么他必然会放弃为社会创造价值的努力，从而造成社会创造价值的总值降低，并使得社会群体中的每一个人的生活幸福程度降低。
事实上，扭曲创造价值与收获分配的社会是存在的。
当生产力发展到可以解决温饱问题的时候，社会就存在这种扭曲的可能性。只要这种扭曲不会导致社会整体的崩溃。
一个很现实的例子就是中国古代对读书人的尊崇。读书人不从事生产劳动，无需上缴税赋，然而却在人为的扭曲的情况下，获得了较高的社会地位（相比农，工，商）。
读书人，相比农民，工人，商贾，更加的“有面子”，但是对社会创造的价值，却无法匹配其所拥有的社会地位。
类似的西方的例子还有古罗马被日耳曼人灭亡之前的社会状况。
片面的追求“面子”，并不能给社会总体带来任何好处。即便通过扭曲的社会价值观，可能给自身带来一些好处，但是造成的结果必然是社会整体效率的降低。
不仅如此，片面的追求“面子”还可能带来很多负面影响，具体的可以参考goust在云风老大的《再谈平等》一文下的评论。
http://blog.codingnow.com/2009/02/ouie.html#comment-36634